1、只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡

2、(写出了儿童心理的纯真,不诈作。和老莱子做对比,充分体现出“我”对老莱子的厌恶反感之情,也表现出“我”对二十四孝的'极不认同。)

3、24孝强调了孝子应该做到“不离不弃”，但这种说法忽略了个人发展和自由的重要性，是对人的自由和尊严的一种侵犯。

4、无论忤逆,无论小水,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

5、其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

6、鲁迅先生的二十四孝的修辞手法：比喻、引用

7、那时的《二十四孝》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。

8、但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去，正无须怎样小心。——比喻

9、这不喜欢看里面有很多就是灭人性的比如卧冰求鲤（他妈大冬天的想吃鱼这货还不如列那狐）恣蚊饱血（这货用自己喂蚊子就不能找个什么用烟熏）乳姑不怠（那么大年龄了还想吃小媳妇的奶）其实要看这个你要知道统治者为什么要让人们孝，

10、回答如下：1.24孝是封建社会虚伪孝道的一种表现，它强调的不是真正的孝顺，而是对权威的奉承和顺从。

11、回答如下：1."孝道虽然是封建社会的一种重要价值观，但它所强调的盲从和奉献却是虚伪的。"

12、“我总要上下四方寻求····总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。”赏析：作者用夸张的笔调，连用三个“最黑”，描述了自己之于“反对白话、妨害白话者”的痛恨，义愤填膺。写出自己的感情基调，从而引出下文。

13、孝中批判封建孝道的埋儿奉母，令人害怕恐惧。如果把这种行为当成榜样，恐怕没人敢当孩子了，这种孝道不是令人起敬，而是令人胆寒，毛骨悚然。

14、“然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，···虽有“言行不符”之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。”赏析：作者用些许调侃及戏谑的语气，鲜明的揭露了某些人的虚假面具，表明自己所言属实而且出自肺腑之言，表现了当时社会的黑暗及黑白不分。

15、师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。——引用

16、我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者。

17、二十四孝》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有画。孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。后来的印本都配上画，通称《二十四孝》，成为宣扬孝道的通俗读物。“孝道”是中华民族传统文化之精髓。

18、“人之初，性本善”么?这并非现在要加研究的问题。——引用

19、"封建孝道的实质是家长对子女的控制和压迫，而不是真正的关爱和教育。"

20、我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

21、虎毒还不食子，何况人乎?

22、"孝道被封建统治者利用为维护自身权力的工具，使人们沉迷于虚伪的道德观念中。"

23、"封建孝道过分强调儿女对家长的奉献和牺牲，却忽略了家长对儿女的责任和爱护。"

24、"24孝将孝道推到了荒谬的极致，使得人们对真正的孝顺和儒家道德产生了误解。"

25、24孝中的孝行被赋予了过于重要的意义，这导致了对于其他道德品质的忽视和轻视。

26、24孝的理念让人们认为，只有通过牺牲自我、压制个性，才能成为真正的孝子，这是对人类尊严的亵渎。

27、我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

28、“我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文说》和《玉历钞传》，····不但“跳到半天空”是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。”

29、在24孝中，孝顺被理解为对父母的绝对服从和忍辱负重，这是一种对人性的剥夺和压制。

30、那时的《二十四孝》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

31、然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

32、至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

33、即使人死了真有灵魂,因为罪恶的心,应该堕入地狱,也绝不改悔。

34、再者，在当今法治社会，他还是是违法犯罪行为，会受到法律的制裁。所以，孝要符合人性伦理，不能无下限，不能为了孝而不顾人性。

35、(作者用夸张的笔调,连用三个“最黑”,描述了自己之于“反对白话、妨害白话者”的痛恨,义愤填膺。写出自己的感情基调,从而引出下文。)

36、又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。鲁迅对《二十四孝》的故事有些反感，特别是对“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两，感到非常不快。如对“老莱娱亲”一事，认为这位70岁的老莱头假装跌倒地上、逗人发笑，十分的矫揉造作，不近人情。

37、君要臣死，臣不敢不死”到“父要子亡，子不敢不亡”